Phénoménologie de l´attention

Peut-on, de l´existence d´un Cours consacré partiellement à l´attention, conclure à l´existence chez Husserl d´une phénoménologie de l´attention en bonne et due forme ? En montrant comment l´attention entretient une relation complexe à la perception, à la volonté, à l´affect et à la réflexion, le phénoménologue fait ressortir l´originalité d´un vécu qui n´est pas un acte intentionnel au sens précis mais traverse les actes pour les porter à leur accomplissement : ni raison, ni sentiment, l´attention remplit une fonction modulatrice des actes de la conscience, fonction qui fait à elle seule son originalité dynamique d´amorçage et d´adossage intégratif. Par une double réforme de l´intentionnalité et de l´intensité de la conscience, il renvoie dos-à-dos, non sans y puiser certaines ressources, la problématique du champ de la conscience (Wundt) et celle, longuement discutée, de l´attention comme plaisir pris à remarquer (Stumpf). L´attention en ressort définitivement dissociée de la réflexion ; elle se présente comme l´aiguillon qualitatif d´une perception-tenir pour vrai (Wahrnehmung) elle-même renouvelée dans sa dimension modalisatrice et réidentifiée comme " perceptualité " (Perzeptionales) ; elle s´affirme de plus en plus, à mesure que l´on avance dans la description, partant de son alliance signitive, en tant qu´activité de remarquer (Bemerken), avec l´aperception (Aufmerken), comme un mouvement interne quasi-organique de se tourner (zuwenden) où les degrés d´aperception interne se trouvent réinvestis comme des traits concrets de " remarquabilité " (Merklichkeit/Bemerksamkeit), et finit par y intégrer le moteur affectif lui-même à titre, non de cause, mais de stimulation et d´effet possibles.